Este documento presenta una introducción a la bioética global dividiéndola en tres partes: 1) bioética cerrada al trascendente, 2) bioética abierta al trascendente, y 3) aplicaciones de la bioética abierta. También resume los orígenes de la bioética, desde sus raíces filosóficas y teológicas hasta su desarrollo como disciplina académica en la segunda mitad del siglo XX.

1. INTRODUCCIÓN BIOETICA

2. PUNTOS: INTRODUCIÓN BIOÉTICA GLOBAL I. BIOÉTICA CERRADA NUEVO PARADIGMA RAICES JUICIO II. BIOÉTICA ABIERTA PROPOSICIONES III. APLICACIONES

3. INTRODUCCIÓN Divido la exposición en tres partes: Bioética cerrada al Trascendente, Bioética abierta al Trascendente Aplicaciones de la Bioética abierta y algunos puntos de la Biomedicina.

4. Unir la Ética a la Vida, no es, en algún modo, cual cosa que adviene solamente ahora, es la raíz de toda la Ética y de todas las Éticas y de la Teología Moral que han actuado desde siempre. Todavía el término Bioética es nuevo y asume un significado especial en nuestros días. Se trata en particular de la Ética aplicada a la Medicina actual.

5. Al presentar este estudio, después de una pequeña introducción sobre la Ética global y después de haber repasado algunos datos sobre el origen de la Bioética y de la “Meta-bioética”, buscaré sintetizar dos corrientes del pensamiento actual sobre la Bioética: La Bioética que llamaré cerrada al Trascendente y aquella que llamaré abierta al Trascendente, insistiendo sobre el fundamento, significado, principios y consecuencias de ambos.

6. En la Bioética cerrada al Trascendente me detendré un poco sobre algunos aspectos del pensamiento postmoderno que después concretizo en las mismas consecuencias para la Bioética, en el así llamado “Nuevo Paradigma”. Terminaré con una pequeña síntesis sobre las aplicaciones de la Bioética abierta al Trascendente en los diversos problemas que prospectan posiciones actuales en la Biomedicina en el ámbito católico.

7. La intención de este pequeño ensayo es ofrecer una primera aproximación a los orígenes de la actual pretensión Ética global aplicada a los problemas biomédicos, y dar una posible respuesta desde el punto de vista católico.

8. Como anotación tipográfica, para una mejor presentación, incluyo al texto corriente una serie de cuadros de texto o figuras a color que buscan sintetizar o meter en resalto sus contenidos. Al texto corriente sigue el cuadro al cual se refiere.

9. METABIOÉTICA Fundamentos Filosóficos Teológicos Bioética De la e

10. B I O M E D I C I N A

11. Reclama fuertemente la atención el hecho que el pasado 7 de mayo 2008, consultando el Internet sobre el concepto “Ética”, se encontraba en la red 64,100,000 páginas que se ocupan del argumento. Solo hablando de la Ética global, se encontraron 3,710,000 y especialmente de Bioética 13,100,000. Es un claro signo del interés que en nuestros días suscita este tema.

12. Consultando algunas de estas páginas he encontrado autores de relieve y sus conceptos fundamentales, como: Hans Jonas que nos habla de la Ética del limite, Raimundo Panikkar, que se refiere a la Ética participada, Edgar Morin que sostiene la Ética de la tierra como patria, Giuliano Pontara que describe la Ética del rostro, Varias ONGs que se concentran sobre la Ética del desarrollo sostenible,

13. La UNESCO que sostiene la Bioética del consenso, pluralista, pluricultural, de procedimiento, sustitutiva de la Ética médica tradicional. Y especialmente, de esto hablaremos más detalladamente, “El Nuevo Paradigma ético”, común en las Naciones Unidas.

14. Los conceptos claves y la nueva terminología que se delinean son, entre otros, los siguientes: virtual, globalización, redes multimediales y educacionales, grandes textos éticos, censura, privacidad, comunidad virtual, ciudadanía activa, pluri disciplinariedad, transparencia, participación, comunicación, diversidad cultural, Ética de los resultados, Ética pragmática, Ética global, Ética universal, etc.

15. En modo especial se insiste sobre la necesidad de una Ética global dado que nos encontramos en la época de la globalización. Allí se da una circulación siempre más creciente, a través de las fronteras políticas y geográficas, de personas, capitales, mercancías e informaciones. Allí están nuevas tecnologías en las cuales resaltan la informática y la standarización productiva y financiera.

16. De consecuencia, han crecido las relaciones supra territoriales, allí hay una densidad de redes transnacionales, se ha mundializado el capitalismo del libre mercado, se exigen nuevas relaciones económicas, financieras, sociales, políticas, culturales y ciertamente éticas. Por esto ahora se mira a la ética global y algunos afirman que la antigua ética no esta en grado de regular el nuevo mundo que esta naciendo.

17. Esta nueva Ética será a medida del mundo tecnológico actual y no a medida de las épocas pasadas. Se prevé una Ética a medida del hombre que ciertamente no lo trascienda y permanezca sobre su mismo plano sin aceptar mitos antiguos ya superados di seres superiores que regulaban el comportamiento humano. Sobre estas bases, buscamos ahora de adentrarnos en problemas que hoy presentan las nuevas Bioéticas.

18. HACIA UNA ETICA GLOBAL Proposiciones (3,710,000 páginas WEB; Motor de búsqueda “Google” ) Hans Jonas: Ética del limite Raimundo Panikkar: Ética participada Edgar Morin: Ética della tierra como patria Giuliano Pontara: Ética del Rostro Algunas ONGs: Ética del Desarrollo sostenible UNESCO: Bioética del consenso, pluralista, pluricultural, de procedimiento, sustitutiva del la Ética médica tradicional. Nuevo Paradigma Conceptos claves: Virtual, Globalización, Red multimedia y educación, hipertextos, censura, privacidad, comunidad virtual, ciudadanía activa, pluri-disciplinariedad, transparencia, participación, comunicación, diversidad cultural, Ética de los resultados, pragmática, universal.

19. Qué es la Globalización? Circulación a través de las fronteras geográficas y políticas de: Gentes Informaciones Mercancías Capitales Factores: Comunicaciones Tecnologías Informática Migración Standarización productiva y financiera.

20. DEFINICIÓN: “ CRECIMIENTO DE LAS RELACIONES SUPRATERRITORIALES DE LA GENTE” (Pueblos, población) Elementos: Supraterritorial Capitalismo de libre mercado Autonomia de los Gobiernos Densidad de las Redes. Relaciones: Económicas, financieras, productivas, sociales, políticas y culturales. Nuevas relaciones éticas: Ética GLOBAL

21. 1. ALGUNOS DATOS SOBRE LOS ORÍGENES DE LA BIOÉTICA

22. “ PREHISTORIA” Podemos encontrar los orígenes de la Bioética en el libro de Giuseppe Antonelli, escrito en el año 1891 y que se intitulaba “Medicina Pastorales in usum Confessariorum”. En el siglo XX aparecieron muchas Deontologías médicas y no hay duda que Pío XII, con todos sus discursos a los médicos, es un precursor de la moderna Bioética.

23. Entre los que inician a tratar cuestiones de Bioética desde un punto de vista subjetivo está J. Fletcher quien en el año 1954 publica su libro “ Moral y Medicina ”. La novedad de este libro es que en vez de seguir el método tradicional, según el cual los Mandamientos de la ley de Dios dan la norma para obrar, el habla además de los derechos humanos, sacando conclusiones contrarias a los Mandamientos.

24. Por ejemplo, diciendo que si se tiene derecho a controlar los nacimientos, por lo tanto se pueden legitimar los anticonceptivos. Según J. Fletcher , no se puede ver en los advenimientos la norma o la voluntad de Dios, por lo tanto, que cada uno se comporte como crea conveniente.

25. Algunos ponen el origen de la Bioética antes del proceso de Nurimberg en 1947, cuando se condenaron a los criminales nazistas por los experimentos genéticos que realizaron en los campos de concentración durante la II guerra mundial.

26. Otros piensan que la bioética inició realmente cuando se afrontó el problema de los primeros transplantes y de la previa donación de los órganos, especialmente cuando fue realizado el primer transplante de corazón bajo la responsabilidad del Dr. Barnard en diciembre de 1967. Para otros, la bioética se inició cuando se comenzó a discutir sobre los problemas del reciente descubrimiento del DNA por parte de P. Berg en 1971.

27. “ PREHISTORIA” Aplicación de la Etica a la medicina actual. Giuseppe Antonelli, 1891 “ Medicina Pastoralis in usum Confessariorum” Siglo XX Deontología médica: Pio XII : Precursor de la Bioética Fletcher, 1954: “ Moral y Medicina” Derechos Humanos en contra de los Mandamientos: Dios afuera! Nurimberg , 1947 : Reprobación de los experimentos nazistas Transplantes, 1967 : De corazón, Dr. Barnard, Lícitos? DNA, 1971: Berg, Manipulación de la vida? Jugar a ser dios?

28. El termino Bioética aparece por primera vez con Van Rensselaer Potter quien en el año 1970 escribe un artículo: “ Bioethics. The Science of survival” y en 1971 escribe su libro: “Bioethics. Bridge to the future”. Desde ese momento se multiplicaron los centros de Bioética. En la UNESCO se instituyó uno y se fundaron muchos otros, especialmente en los hospitales. Sucesivamente, se llegó a una posición ética global en la bioética postmoderna, donde encontramos autores como Peter Singer y Hugo Tristram Engelhardt

29. Pero quienes iniciaron a hablar de Bioética fueron dos católicos, un médico y un filósofo: Hellegers e Callahan, quienes en los Estados Unidos fundaron los respectivos centros de Bioética: El “Hastings Center” de New York (1969) y El “Joseph and Rose Kennedy Institute for the Study of human Reproduction and Bioethics”, de Washinton D.C. que en el año 1971 da origen al: “Kennedy Institute of Ethics”.

30. El año clave fue 1968, y el documento fue la Encíclica “Humanae Vitae” de Pablo VI. Hellegers, miembro en ese momento de la Comisión Pontificia de la Familia, se opone a la “Humanae Vitae”; se fundaron así los centros citados, buscando una Bioética independiente del Magisterio de la Iglesia. Primero hablaron de centros de inspiración ecuménica, después se fueron secularizando hasta llegar a negar cualquier nexo entre la bioética y la teología.

31. A Hellegers se unieron investigadores como: L. Walters, T. Beauchamp, J. Childress, W.T. Reich Y teólogos como: B. Häring, R. McCormick, C. Curran, S. Hawerwas, J. Fuchs y el protestante: P. Ramsey.

32. Sucesivamente Callahan intenta regresar a una bioética con raíces religiosas. De la misma parte católica se encontraron tentativos en esta dirección, sea en el mismo “Kennedy Institute of Ethics”, como después en la Universidad de Georgetown en el “Center for the Advanced Study of Ethics”. Son de considerar aqui los nombres de E.D. Pellegrino, D.C. Thomasma, B. Ashley, e K. O’Rourke, en los Estados Unidos de América.

33. Callahan Hellegers Potter Ashley Pellegrino

34. HISTORIA “ Humanae Vitae”. Paolo VI. Rechazo: Hellegers y Callahan, 1960-1970 New York: “Hastings Center”, “Joseph and Rose Kennedy Institute of Ethics”. “Kennedy Institute of Ethics”: Nacimiento de la Bioética. Criterios ecuménicos. Criterios areligiosos. Equipo: Walters, Beauchamp, Childress, Reich, Häring, McCormick, Curran, Hawerwas, Fuchs, Ramsey Van Rensselaer Potter, 1970-1971 “ Bioethics, the Science of survival”. “Bioethics, Bridge to the future” Georgetown “ Center for Advanced Study of Ethics”. Parte católica: Pellegrino, Thomasma, Ashley, O’Rourke. “Kennedy Institute of Ethics”. Bioética global. Bioética postmoderna. Peter Singer, Hugo Tristram Engelhardt

35. 2. PUNTO DE PARTIDA

36. Se tienen muchos datos y varias definiciones de Bioética. entre esas elijo como punto de partida, una tomada de la Enciclopedia de Bioética de W.T. Reich: “ El estudio sistematico y profundo de la conducta humana en el campo de las ciencias de la vida y de la salud, a la luz de los valores y de los principios morales ” [1] . [1] Enciclopedia of Bioethics , The Free Press, New York, 1978, vol I, XIX.

37. Se trata de un estudio científico, ordenado, de principios fijos y en consecuencia con los mismos, llegando, por así decir, a sus ultimas causas. Se trata de uno estudio que necesariamente debe ser un diálogo multidisciplinario y supone las diversas ciencias actuales de la vida y de la salud. Actualmente tales ciencias están muy superadas, baste recordar la Biomedicina, la Ingeniería genética, las ciencias del ambiente, la Ecología, la Sociología, ciertamente la Antropología y todas las ciencias médicas actuales.

38. Se trata de un estudio relacional y holistico. Estructuralmente hablando es un estudio sistemático del comportamiento humano en el campo de las ciencias de la vida y de la salud desde el punto di vista biológico, económico y financiero; familiar, comunitario y social; jurídico, normativo, político, nacional e internacional, mental, psicológico y cultural; por tanto religioso y necesariamente ético, que exige de ser considerado en su complejidad a la luz de los valores y de los principios morales. En este sentido, y no solo en aquel científico y técnico, podemos verdaderamente decir que la Medicina ha progresado mucho más en los últimos cincuenta años que en los últimos cinco siglos.

39. En este contexto, el problema fundamental de la Bioética, su problema basilar, es el problema de sus principios. Y el estudio científico de la conducta humana en el ambiente de las ciencias de la vida y de la salud, según los valores y los principios morales, y ahora se delinea la pregunta: ¿Cuáles valores? ¿Cuáles principios morales? La respuesta en ámbito católico no es difícil, pero la Bioética se desarrolla muy fuertemente en el campo no católico, especialmente de origen protestante y positivista, y en este campo no son claros ni los valores, ni los principios morales. Tiene el primado en esto, especialmente, el Positivismo ético; en ese, frecuentemente, no es posible hablar con profundidad lógica de tales principios. Y es evidente que una Bioética ilógica es absurda.

40. Si buscamos esta profundidad más allá de una bioética prescriptiva o normativa puramente formal, nos encontramos en un terreno que podríamos llamar “Metabioetica”, que seria realmente el punto de partida de la Bioética. En seguida intento una descripción muy somera de los puntos principales que subyacen en esta “Metabioética”.

41. DEFINICIONES PRELIMINARES Estudio científico y sistemático de la conducta humana , en el campo de las ciencias de la vida y de la salud , a la luz de los valores y de los principios morales. Científico: causas últimas y principios en el diálogo multidisciplinar: Teología y Filosofía , Biogenética: genoma, clonación, xenotransplantes, ( transplantes de órganos y tejidos desde un animal donante (generalmente primates y cerdos) a un humano receptor ). células estaminales… Ciencias médicas actuales. Diálogo estructural: Económico, social, político, jurídico, cultural, religioso. Pregunta clave: ¿Cuáles valores y principios?

42. 3. La “Metabioética”

43. Para iniciar podemos decir que en las líneas generales vamos a confrontarnos con dos Bioéticas: una abierta al Trascendente, y la otra, cerrada. Las mismas raíces penetran mucho en la profundidad del pensamiento interpretativo del mundo. Se van insinuando una serie di posiciones que van madurando poco a poco en un sentido o en el otro y actualmente se dan como resultado estas dos categorías de Bioética, una cerrada al Trascendente y la otra abierta. Estos pensamientos claves constituyen lo que hemos llamado “Metabioética”, más allá de la Bioética, de sus raíces, de los pensamientos originales que dieron lugar a las posiciones que ahora se formulan.

44. Sin introducirnos en el complejo pensamiento oriental, sino permaneciendo en la esfera cultural occidental, nos encontramos con dos modos de pensar que si son opuestos y más o menos contradictorios entre ellos en relación al punto ético como consecuencia lógica del mismo mundo mental. Ambos modos tienen, en el sus conocimientos, grandes sucesos pero también grandes insucesos.

45. Existen dos núcleos del pensamiento occidental de cuya comprensión dependen, hasta un cierto punto, las diversas concepciones éticas, son: “Ser y Hacerse” y “Ser y Pensar”. En el discurrir de la historia del pensamiento, se acumulan una serie de conceptos que de la misma relación entre ambos núcleos y de la respuesta que se da a cada un miembro de cada núcleo, depende la posición ética que se adopta.

46. El pensamiento esta siempre desarrollándose y raramente se hereda en modo completamente excluyente, sino que al fin, entre ambos núcleos se dan como resultado una Bioética cerrada al Trascendente, y también una Bioética abierta al Trascendente. De una a otro punto de vista podremos decir que se dan una Bioética “objetiva” y también una Bioética “subjetiva”.